藏頭白，海頭黑
問(wèn)：有位出家人問(wèn)馬祖禪師一個(gè)佛法上的問(wèn)題，馬祖說(shuō)他很累，叫他去問(wèn)智藏禪師，智藏說(shuō)他頭痛，叫他去請(qǐng)教他的師兄懷海禪師，懷海說(shuō)他不會(huì)回答。這和尚就把情形回報(bào)給馬祖禪師，馬祖說(shuō)：“藏頭白、海頭黑。”他的意思是不是說(shuō)真理是現(xiàn)成的，就像智藏的頭是白的，懷海的頭是黑的，如此單純？
答：馬祖的弟子當(dāng)中，智藏的年紀(jì)比較大，頭發(fā)已白；懷海的年紀(jì)比較輕，頭發(fā)較黑。他們?nèi)硕疾换卮饐?wèn)題，使問(wèn)法的人不得其門(mén)而入，看起來(lái)毫不合理，實(shí)際上是沒(méi)什么好回答的。馬祖覺(jué)得此人需要點(diǎn)一下，因?yàn)樗冀K弄不清楚別人為什么不回答他的問(wèn)題。馬祖說(shuō)，你問(wèn)的問(wèn)題就如智藏的頭發(fā)是白的，懷海的頭發(fā)是黑的，還有什么好問(wèn)的？一切不都是現(xiàn)成的嗎？處處都是佛法，處處都是禪，樣樣?xùn)|西都是道；你自己看不到，還在問(wèn)東問(wèn)西，等于說(shuō)你自己穿衣服還在找衣服穿，飯就在眼前還在找飯吃。問(wèn)道的人聽(tīng)了是否開(kāi)悟，在公案中沒(méi)有記載，但這個(gè)公案非常明顯而有用。真正的佛法是現(xiàn)成的，不需用語(yǔ)言文字說(shuō)明，根本沒(méi)有佛法、開(kāi)悟、道、禪這些東西。如果有的話(huà)，那是心中的執(zhí)著。要把心中的一切擺下之后，才是祖師西來(lái)意。祖師從印度帶來(lái)的是什么，這不需要問(wèn)，放眼都是，吃飯、睡覺(jué)、拉屎、撒尿也都是。然而，心未放下之前，一切都不是。
這類(lèi)公案在現(xiàn)實(shí)生活中究竟有沒(méi)有用處？還是有的。有些人鉆牛角尖，引來(lái)許多痛苦。如果退一步即可海闊天空，否則比下地獄還痛苦，因?yàn)槭撬缆芬粭l。禪語(yǔ)教導(dǎo)我們把自己放到非常自由開(kāi)闊的世界中，不要把自己逼入狹窄的觀念或自以為是的框框里去。
問(wèn)：“理隨世變，寬闊非外。事得理融，寂寥非內(nèi)。”南泉普愿禪師在寫(xiě)給弟子的信中提到這兩段話(huà)，聽(tīng)起來(lái)哲學(xué)意味很濃，跟其他的公案或禪語(yǔ)不太相同。請(qǐng)師父解說(shuō)。
答：理和事、內(nèi)和外指的各是什么？必須先把這兩對(duì)相對(duì)的名詞和觀念弄清楚。這里的“理”不是道理的理，而是真理或一切現(xiàn)象的根本。“事”是指現(xiàn)象，“理”是指本體，這是哲學(xué)觀點(diǎn)的解釋。南泉說(shuō)“理隨事變”，一般人卻說(shuō)本體不動(dòng)，現(xiàn)象會(huì)動(dòng)。南泉說(shuō)“事得理融”，一般人卻說(shuō)見(jiàn)到現(xiàn)象不見(jiàn)得見(jiàn)到本體，本體是不可捉摸的、完整的、永恒不變的。但就禪而言，理和事，亦即本體和現(xiàn)象是同一個(gè)東西，即事即理。（現(xiàn)象本身就是本體的表現(xiàn)，而不是現(xiàn)象之后還有本體；所以看到現(xiàn)象就知道它的根本是什么。也可以說(shuō)，有煩惱的眾生和佛是同一個(gè)東西，只是他尚未成佛而已，所以呈現(xiàn)出凡夫的樣子；其實(shí)一切眾生都有佛性，是跟佛性在一起的。）
如果通達(dá)了這個(gè)道理，外在的現(xiàn)象和內(nèi)在的本體根本是一即二、二即一，等號(hào)的兩端是事與理，內(nèi)和外也是一體的。這是從禪的立場(chǎng)看，不是從哲學(xué)的立場(chǎng)看，因?yàn)槎U的經(jīng)驗(yàn)是用心來(lái)體會(huì)的。心不在外，也并不在內(nèi)，否則是在哪個(gè)之“內(nèi)”呢？是因?yàn)樯眢w、環(huán)境在動(dòng)，心才跟著動(dòng)，所以心不在內(nèi)也不在外。
所謂“理隨事變”，現(xiàn)象在變，本體的理就在變動(dòng)的現(xiàn)象之中。“寬廓非外”，你不要以為現(xiàn)象是在本體的外邊，無(wú)限的廣大也不在本體之外，不要把現(xiàn)象當(dāng)成本體的外在；此即理事不二，即事即理，套用哲學(xué)名詞，便是現(xiàn)象即本體，本體即現(xiàn)象。
“事得理融”，一般人認(rèn)為理是不動(dòng)的本體，事是不斷變動(dòng)的現(xiàn)象，事可見(jiàn)而理難知。事實(shí)上，當(dāng)你心中已無(wú)分別執(zhí)著之時(shí)，看到一切現(xiàn)象雖然在動(dòng)，心中并不受其影響，所以等于未動(dòng)，故以智者的眼光看世間一切現(xiàn)象，都是清凈無(wú)染的，那與理體的本身無(wú)異，見(jiàn)事即見(jiàn)理，理以事現(xiàn)，理在事中。故在凡夫的心境，總想要離苦，向往佛國(guó)；對(duì)于悟后的智者，縱然常住世間的塵囂之中，也等于處身于佛國(guó)凈土。
“寂寥非內(nèi)”，許多人認(rèn)為外在的世界是動(dòng)的，內(nèi)心的深處是靜的，故要用靜坐及參禪來(lái)開(kāi)發(fā)內(nèi)心世界。其實(shí)，若從禪悟者的立場(chǎng)而言，事與理既非兩樣?xùn)|西，內(nèi)與外、靜與動(dòng)，也是不可分離的，動(dòng)態(tài)既不在外，靜態(tài)也不在內(nèi)。若把內(nèi)外看成兩極，就有煩惱出現(xiàn)了。
所謂世間本無(wú)事，庸人自擾之。當(dāng)有煩惱的時(shí)候，所面見(jiàn)的世界是丑惡的，實(shí)際上是因?yàn)槿诵某髳?，世界才丑惡。有大智慧的人，心不隨境動(dòng)，環(huán)境如何是環(huán)境本身的事，他的內(nèi)心世界不受影響，也就等于跟他無(wú)關(guān)，但他依然會(huì)照著環(huán)境的動(dòng)向做適當(dāng)?shù)奶幚恚鞘侵腔鄣墓δ芏菬赖男膭?dòng)。
