因此，《奧義書(shū)》開(kāi)示的精神是：為了追尋“他”，你必須擁抱萬(wàn)物。在追求財(cái)富的過(guò)程中，你真的拋棄一切而只去追求小利的話(huà)，這就不是證悟完整的“他”的途徑。
一些直接或間接受惠于《奧義書(shū)》，卻遠(yuǎn)未覺(jué)察到自己的債務(wù)的西方現(xiàn)代哲學(xué)家們，堅(jiān)持認(rèn)為印度的梵不過(guò)是一種抽象物，它對(duì)世俗的一切都進(jìn)行否定而已。一句話(huà)，“無(wú)限的存在”除了在形而上學(xué)中存在之外，絲毫沒(méi)有容身之處?；蛟S，所謂的教義一直而且仍然在一部分鄉(xiāng)下人中流行罷了。然而，這必然與滲透在印度人頭腦中的精神不相符。相反，它是證悟與肯定無(wú)限在萬(wàn)物中顯現(xiàn)的一種慣例，這種做法成了它那持久的靈感。
我們樂(lè)于看到“存在于俗世中被神所包裹的任何東西（Içāvāsyamidam sarvam yat kiñcha jagatyāñ jagat）。”
“我一次又一次地向火和水中的神躬身致敬，他彌漫于整個(gè)世界，藏身在年年成熟的谷物中，也藏身在四季不凋的常青樹(shù)中。”
Yo dēvō'gnau y'ōpsu y'ō viçvambhuvanamāvivēça ya ōshadhishu yōvanaspatishu tasmai dēvāya namōnamah
可以把神從世界中抽象出來(lái)嗎？相反，它不僅意味著可以在萬(wàn)物中感知到“他”，而且還要在世界的一切事物中向“他”致敬。《奧義書(shū)》中具有神的意識(shí)的人對(duì)宇宙的態(tài)度，就是一種深深的仰慕之情。他的崇拜對(duì)象在處處。這是一個(gè)讓一切實(shí)在都真實(shí)存在的、活的真理。這一真理不僅是關(guān)于知識(shí)的，還是關(guān)乎信仰的。“南無(wú)南無(wú)”——我們處處向“他”，致敬，一次，又一次。這也可以在仙人的情感爆發(fā)中得到認(rèn)同，他們?cè)谝环N突如其來(lái)的興奮的迷狂中，向著整個(gè)世界致辭道：
“聽(tīng)我說(shuō)，不朽精神的兒子們，你們?cè)谥T天居住，我已經(jīng)認(rèn)識(shí)了那個(gè)至高無(wú)上的人，他放大光明，穿透黑暗。”
Çrinvantu viçve amritasya putrā ā ye divya dhāmāni tasthuh vedāhametam purusham mahāntam āditya var?am tamasah parastāt
在沒(méi)有絲毫?xí)崦粱虮粍?dòng)痕跡的地方，難道我們不能找到一種直接而積極的體驗(yàn)所帶來(lái)的、壓倒一切的喜樂(lè)嗎？
佛陀發(fā)展了《奧義書(shū)》進(jìn)行教化的實(shí)踐方面，他在講經(jīng)布道時(shí)傳達(dá)著同樣的信息：萬(wàn)事萬(wàn)物，上下四方，身旁天外，可見(jiàn)非見(jiàn)，唯有戒嗔恨戒殺欲，方可與終極之愛(ài)相友好。直至入夢(mèng)，一生立、坐、行、臥當(dāng)常存此意，即四無(wú)量心。換句話(huà)說(shuō)，即在梵的精神中生活、行動(dòng)，才有你的喜樂(lè)。
